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寺院家中骨干者，
二取心思生起挂虑因，远离散乱即是吾忠告。
佛像供物经论炉灶等，虽携所需行于寂静山，
暂具用品争纷痛苦因，依无所需即是吾忠告。
浊时中于野蛮之眷众，为其面...功德传扬人群中，
为贪食财自心被魔使，调伏自心即是吾忠告。
由从贫众取收高赋税，虽塑佛像发放布施等，
他人依善积恶之因故，自心修善即是吾忠告。
为自得高于他传讲法，以及...
索达吉堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191343321.html
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；意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。 该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在...灵鹫山等说《摩诃般若波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。第三时中道教。为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00224143540.html
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五）及离五种无分别（页三二一及三二七）有详细的描述。所谓六种不现，『辨法法性论』中说：「二取及言说，根、境、识、器世间，悉皆不现故。」就是能取、所取、六根、六尘、六识及外境都是不现起的。所以导师说：「虚空粉碎，大陆平沉，无分别智现前，真正的证悟，是一切法不现，一切法不可得的。」
无分别智的辨正，要远离五种妄执：
（一）不作意：即心不在焉，视而不见，听而不闻。
（二）超寻伺：寻是...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115849591.html
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，佛像前所供昼夜常明之灯也。 (4)火 佛典对于“火”，态度有二。一取其义烧难忍义，将地狱比作“火途”，将充满烦恼与痛苦的世界比作“火宅”。这时，“火”就成为“甚可怖畏”的形象。一取火焰之明义，... (7)镜 佛家对于“镜”也特别钟情。《资持记》下记载：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”究其原因，亦有二义。一取其所照空幻，显不实之理。相传华严宗大师为了向武则天阐说重重无尽缘起而诸法无我的旨趣，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07545253973.html
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胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。”①就是说，从菩萨发愿时起，直到还生起加行位的顺抉择识以前，都属于资粮位的范围。“资粮”是比喻，比喻为成佛做前期的准备工作。 “于二取随眠”，“二取”指人将“能取”和“所取”执著为真实的实体，二取种子就是所知障和烦恼障的种子，所知障就是恶见、疑、无明、爱、慢等障蔽了宇宙实相的诸法。烦恼障如前所述。“犹未能伏灭”是说菩萨在此资粮位中，对于二障的粗晶能够...
王宏涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16541861676.html
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功德之近因。」如内真言乘慧点续云：「玛字为莲瓣，哪字为中心，扎字为莲蕊，拉字如如见。」此谓外水生莲花，内金刚妃宝之界，密其境遍善金刚之戏，福慧资粮圆满。二取（法、我二执）二脉（左、右脉）之业气（烦恼气）...累积资粮之方法—曼荼罗，属於资粮道，於此略说其义。总说现有轮涅所摄受之一切法，在基、道、果之内。基者，众生之本性乃如来藏，成为轮、涅、道此三种发现之根，此依二资粮所培养故，断证事业究竟圆满，乃称成佛之...
吉美林巴 大师 造
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21110863427.html
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从中道对法的意义上进一步开显唯识思想的。《辩中边论》中说：“颂曰，虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。论曰，虚妄分别有者，谓有所取能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空，所余非无故，如实知为有，若如是者则能无倒显示空相。复次颂曰，故说一切法，非...
肖永明
|佛学论文|因明|五明|
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时分认识远离二取、任运自成、本来大自觉性之意趣，即是指认识超越思维之本智。
五、喝
宗门：临济上堂。有僧出礼拜。师便喝。僧云、老和尚莫探头好。师云、尔道落在什么处。僧便喝。又有僧问、如何是...外境：到高山之巅，上师记弟子直视四方后说：“是什么？马上回答，马上回答，马上回答！”此时弟子出现一种于外境显现不可名状之清然觉性，灭尽了是此是彼之心，称为智慧觉境。
二、截止风心
宗门：1...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06014985407.html
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庚四、不依心识而依智慧：
实修了义时，不依随词语，
分别二取心，而依无二智。
我们在前面已经分析了了义和不了义的法，并且知道了了义的法。虽然佛陀完全抉择了最了义的法，但是在法里面的确...修的法。
有缘之本性，二取自性心，
彼缘彼虚妄，不证法性义。
为什么说不能希求分别的对境，不能求心识而要求智慧的原因是什么呢？因为所有的"有缘"（"有缘...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08173686468.html
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乃至未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏灭 现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识 若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故 无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依 此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法 与瑜珈现量相应的，是被包括在...
许为勤
|佛学论文|因明|五明|
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